仏像名

ふりがな　らこうらりゅうぞう

興福寺
制作年代

国宝
奈良時代

羅候羅立像

様　式

天平六年(734)

俗称又
は愛称

製作材質

脱活乾漆造
彩色

樹　種

像　高

１４８ｃｍ

製作者

安置場所

国宝館

開扉期間

解　説

　釈迦が出家する以前に夫人のヤスダラ妃との間に生まれた子であった。釈迦がさとりを得られ、はじめて故郷のカピラ城に里帰りされた時に弟子になった。
　釈迦が定めた決まり、(戒律)を良く守り、人々の模範となり、戒行(蜜行・忍辱)第一の人と称された。
　釈迦の子として他人から絶えず注目されている事を良く知っていて、人の二倍も三倍も努力し、また身を慎んだと言われる。
　像は正面を向き、目を閉じ、両手は腹前で袈裟の中に包む。その袈裟は求心的にまとめられる。
「法相宗大本山　興福寺」より

私 の 想 い

　袖内に両手を隠す。それも左袂に右手を深く入れる。静かに成り行きを見守る。無言で居るところを見ると、納得の行方なのだろう。この方と須菩提像だけが傷ついていない。
　手の変化がないだけに、破壊者の手に罹らなかったのだろう。ここの十大弟子像のいくつかは、政争か、宗教争いの折に、仏像の破壊に遭ったに違いない。
　手の先や足の先が破壊されている。その姿が、また、痛々しい。そして、本当であれば十体であったはずなのに、現在は六体しか残っていない。阿那律像、阿難陀像、大迦葉像、優婆離像の四人が不在である。
　もし存在していたら、美男子と云われる阿難陀像は、どんな姿だったのだろうか。想像したくなる。また、京都・大報恩寺の快慶が関わったとされる十大弟子と、制作年代は、違うが比較するのも面白い。快慶であるから、多いにここの十大弟子像を参考にしたに違いない。
　平成２１年４月に東京国立博物館で開催の「国宝　阿修羅展」での拝観では、次のように書いている。今回の私のテーマは田相衣がどのようになっているかである。
　田相衣で全身を覆う。黒い筋がどのようになっているか。
正面は、真中よりも左より１本
右横からは２本
真後ろの真中に１本
右真横に１本
大きく黒い縦筋が５本入っている。
　この方だけが、沓履きである。修行中とはいえ、曲がりなりにもお釈迦様の御曹司である。若様には、ぞうり履きは似合わない。沓履きでの修行である。どこかの国の総理も石炭屋かセメント屋の御曹司だが、大勲位の孫とあっては、背広しか似合わない。
　皮肉な言い方だが、それはそれ、分相応というものである。